Corps commercialisés et reproduction commercialisée : Préserver la hiérarchie raciale mondiale grâce au commerce transnational des ovocytes.
En plaçant différents contextes de commerce transnational d'ovocytes en conversation les uns avec les autres - en utilisant les lentilles théoriques de la gouvernance reproductive et de la reproduction stratifiée - il est possible de cartographier sociologiquement la mondialisation de la technologie reproductive et les effets de la marchandisation du processus reproductif. Dans ce travail, l'Espagne, l'Inde, la Finlande, l'Afrique du Sud et le Ghana servent de bases contextuelles à l'analyse. Je soutiens que les mécanismes du commerce transnational des ovocytes s'intègrent dans le système existant du capitalisme mondial, reproduisant ainsi les stratifications existantes entre le Sud et le Nord. En outre, les idéologies de la pureté et de la supériorité de la race blanche sont renégociées par les acheteurs d'œufs et les prestataires de soins médicaux, et sont actualisées par le processus du commerce transnational d'ovocytes.
Les mécanismes qui importent et exportent la main-d'œuvre reproductive et le matériel génétique du Sud vers le Nord ont été comparés à d'autres formes d'exploitation capitaliste et sont exemplaires des modèles mondiaux de stratification. Le faible coût de la main-d'œuvre dans les pays du Sud oblige les receveurs (receveuses) potentiel(le)s d'ovocytes à étendre leurs recherches à l'étranger. Comme le marché espagnol du commerce des ovocytes imite les modèles de travail plus larges associés à la mondialisation, une étude de cas d'un pays du Sud est nécessaire pour comprendre pleinement la dynamique d'exploitation du commerce transnational des ovocytes.
Les Occidentaux qui souhaitent faire un don d'ovocytes par l'intermédiaire de réseaux indiens sont confrontés à plusieurs choix en matière de sélection des gamètes, et la plupart d'entre eux ont également recours à la maternité de substitution transnationale. La maternité génétique et la maternité de substitution sont réglementées par la gouvernance de la reproduction ; la mère génétique et la mère de substitution ne peuvent être la même personne, l'ovule de la mère sociale ou celui d'un tiers doit être utilisé. Cette réglementation profite aux parents commanditaires en raison des lois sur la citoyenneté dans leur pays d'origine (Deomampo 2016). En raison de cette réglementation, les acheteurs d'ovocytes doivent choisir entre des agences de fournisseurs d'ovocytes situées en dehors de l'Inde (qui peuvent être plus coûteuses) ou des fournisseurs indiens. Les fournisseurs d'ovocytes indiens reçoivent une rémunération nettement inférieure à celle des fournisseurs blancs utilisés par les mêmes agences.
agences. Par exemple, les couples peuvent commander des donneuses indiennes pour environ 6 à 12 % du coût des donneuses sud-africaines blanches, selon des données de 2010 (Deomampo 2016 : 312). Les écarts de rémunération ne se produisent pas seulement sur les lignes de la nationalité, mais sur les lignes raciales et de couleur pour les donneurs indiens.
Les médecins organisent largement leurs bases de données de donneurs par couleur de peau, de claire à foncée, et tiennent également compte des caractéristiques qui sont conceptualisées comme préférables, telles que le niveau d'éducation et la beauté perçue. Les donneuses les plus recherchées reçoivent une rémunération plus élevée et bénéficient d'un traitement différencié. Alors que les parents et les médecins négocient les préférences pour les fournisseurs d'ovocytes, très peu d'informations sont disponibles concernant les mères gestatrices (Deomampo 2016). Dans ce cas, les médecins ont le pouvoir de décider quels types de femmes effectueront certaines tâches du travail reproductif.
Les prestataires médicaux en Inde sont particulièrement bien placés pour faire des choix pour les parents étrangers et pour les femmes indiennes qui sont soit des donneurs d'ovocytes soit des mères porteuses. Les stratifications au sein des fournisseurs d'ovocytes sont marquées par la classe, la couleur de peau et le statut social, les mêmes bases pour les différences entre les donneurs d'ovocytes et les mères porteuses. Les femmes à la peau plus foncée qui n'ont pas de privilèges de classe et de caste sont affectées à la tâche de la maternité gestationnelle, pour laquelle leur travail est largement méconnu par les parents sociaux du futur enfant. Les mères gestatrices sont anonymes et les commissaires aux mères porteuses disposent de peu d'informations à leur sujet. Les mères porteuses sont en grande partie des femmes à la peau foncée, de basse classe et de caste, et pendant la période de gestation, elles résident dans des maisons de mères porteuses (Deomampo 2016). L'invisibilité de leur travail contribue à un système dans lequel les femmes du Sud global sont physiquement exploitées au profit des parents occidentaux et pour la rentabilité d'une industrie lucrative du tourisme reproductif.
Le fait de privilégier la parenté génétique oblige les acheteurs d'ovocytes à rechercher des donneuses ayant des caractéristiques similaires aux leurs, mais cette pratique devient problématique lorsqu'elle est analysée à la lumière du mouvement eugéniste et des idéologies de pureté et de supériorité de la race blanche.
La crainte du mélange racial était courante chez les médecins indiens, qui poussaient régulièrement les couples (quel que soit leur statut racial) vers des donneurs à la peau plus claire (Deomampo 2016). Même lorsque le mélange d'ovocytes de femmes à la peau foncée avec du sperme d'hommes blancs/à la peau claire était autorisé, les notions essentialistes de la race propagent des conceptions de la beauté métissée, renforçant encore les hiérarchies raciales existantes (Deomampo 2016). Ces peurs traversent les frontières nationales et se retrouvent dans les sites de tourisme reproductif tels que la Finlande et l'Afrique du Sud, où la parenté génétique et la parenté sont les points centraux de la sélection des donneuses d'ovocytes.
Le contexte sud-africain contient des processus similaires à ceux de la Finlande dans la production et la protection de la blancheur dans le commerce des ovocytes. L'Afrique du Sud est un site populaire pour les voyages de reproduction, ainsi qu'un ainsi qu'un exportateur majeur d'ovules (blancs) destinés à la maternité de substitution dans d'autres pays, comme l'Inde, la Thaïlande et les États-Unis (Moll 2019). Le processus d'exportation d'ovules a été qualifié de don d'ovules " par correspondance ", ce qui signifie que le commerce transnational d'ovules est commercialisable (Heng 2006).
Ce site conceptualisation du commerce d'ovocytes s'inscrit dans la lignée des modèles qui gomment le travail associé au don d'ovocytes - un système de "vente par correspondance ". d'ovocytes - un système de " commande par correspondance " est très impersonnel et attire l'attention sur l'acte de marchandisation du corps des femmes. la marchandisation du corps des femmes. En plus de l'exportation d'ovocytes, les Européens et les Australiens se déplacent Australiens se rendent en Afrique du Sud dans le but précis d'acheter des ovocytes de donneuses blanches. les pays africains comme le Zimbabwe et le Cameroun entendent échapper aux politiques restrictives en matière de fécondation in vitro avec leurs propres ovocytes (Moll 2019).
Si les professionnels de la santé sud-africains se vantent que la diversité raciale du pays leur permet de fournir des ovocytes à la fois aux Européens et aux Africains, il existe un marché lucratif de la blancheur qui a accru la compétitivité de l'Afrique du Sud sur le marché mondial du tourisme reproductif. Les praticiens blancs sud-africains s'appuient sur les récits historiques du colonialisme de peuplement pour promouvoir une blancheur supranationale ou mondiale afin d'attirer davantage de consommateurs et d'augmenter les profits (Moll 2019). L'idée que les histoires partagées du colonialisme constituent la base de la blancheur renforce les hiérarchies raciales mondiales et favorise la parenté entre les Blancs au niveau international.
En raison du marché prospère de la blancheur, il est difficile pour les receveuses potentielles d'ovocytes en Afrique du Sud de trouver une donneuse d'ovocytes non blanche. Les femmes non blanches qui cherchent des ovocytes en Afrique du Sud peuvent avoir du mal à naviguer dans le système de classification raciale rigide employé par les professionnels de la santé (Moll 2019). Ce système de classification découle de l'époque de l'apartheid et s'appuie sur des notions de supériorité blanche, et plus encore sur des idéologies anti-Noir.
Les notions de supériorité blanche sont soutenues par des mécanismes sociaux tels que le classisme ; non seulement la peau claire est une condition pour être blanc, mais les antécédents éducatifs, économiques et culturels sont des qualificatifs tout aussi importants. Par exemple, une femme éthiopienne caractérisée comme ayant un teint clair a été appariée avec un donneur blanc. La praticienne qui les a appariés a cité son niveau d'éducation et ses compétences linguistiques comme étant les principales influences sur sa décision (Moll 2019).
Elle a laissé entendre que la génétique des Sud-Africains noirs ne conviendrait pas à ce couple occidentalisé, renforçant ainsi l'idéologie selon laquelle la classe sociale augmente la proximité avec la blancheur.
De cette façon, les donneurs-concordants conservent les idéologies de la blancheur qui reflètent les idéaux eugéniques de supériorité et promeuvent la domination des Blancs dans l'arène mondiale.
Bien que de nombreux sites de voyage reproductif soient soutenus par la capitalisation de la blancheur, d'autres facteurs contribuent au développement et à l'institution du don d'ovocytes transnational, notamment dans des contextes où les Blancs ne sont pas les principaux acheteurs d'ovules. Au Ghana, il est courant que les membres de la diaspora profitent des politiques relativement libérales en matière de technologies de reproduction assistée. Dans les années 1980 et 1990, des organisations internationales telles que la Banque mondiale et l'Organisation mondiale de la santé ont soutenu la privatisation des soins de santé, citant le potentiel de croissance économique (Gerrits 2018 : 134). En conséquence, une politique libérale de gouvernance de la reproduction a été appliquée, où les technologies de procréation assistée sont réglementées par le marché - aucune réglementation politique ou professionnelle n'est imposée aux technologies de procréation assistée.
L'absence de législation est peut-être ce qui attire de nombreux acheteurs internationaux d'ovocytes au Ghana, mais ceux qui se rendent au Ghana ont un lien établi, comme un héritage ghanéen ou des partenaires ghanéens (Gerrits 2018). Parmi ceux qui se sont rendus au Ghana depuis les États-Unis et l'Europe dans cette étude particulière, aucun n'était blanc (une réalité qui n'a probablement pas changé, puisque le travail de Gerrits a été publié l'année dernière). Quoi qu'il en soit, il est puissant de citer un cas dans lequel les motivations des acheteurs d'ovocytes ne reflètent pas involontairement ou directement une idéologie eugénique. Toutefois, cela ne signifie pas que le Ghana est exempt de stratification.
Les acheteurs d'ovocytes sont généralement issus de milieux aisés et à revenus élevés, à quelques exceptions près. Inversement, les fournisseurs d'ovules sont des femmes ghanéennes qui sont financièrement contraintes de vendre leurs ovocytes (Gerrits 2018). Si les relations entre les acheteurs et les fournisseurs d'ovocytes au Ghana ont des impacts moins insidieux sur la gouvernance mondiale de la reproduction, l'exploitation des fournisseurs d'ovocytes persiste dans tous les contextes.
Il est important de noter la prévalence des idéologies anti-noires des acheteurs d'ovocytes. Alors qu'il est Il est courant que des Américains et des Européens blancs achètent des ovocytes auprès d'agences qui se les procurent auprès de femmes du Sud, leur recherche exclut généralement les centres africains de tourisme reproductif. Si un gamète blanc n'est pas disponible ou financièrement improbable, les couples blancs chercheront des ovocytes dans des endroits comme l'Inde, où la mondialisation a considérablement réduit le coût de la main-d'œuvre. Le seul site viable sur le continent pour les Blancs est l'Afrique du Sud, où le marché de la blancheur protège la pureté et la supériorité raciales des Blancs. Cette dynamique permet de penser que le don d'ovocytes transnational renforce non seulement les idéaux de supériorité des Blancs, mais aussi d'infériorité des Noirs. Il serait trop simpliste de mettre sur un pied d'égalité le statut de toutes les femmes du Sud dans le marché transnational des ovocytes ; il est clair que diverses idéologies raciales sont déployées par le biais de la gouvernance reproductive pour créer une hiérarchie raciale qui place les Blancs au sommet et les Africains à la base.
La décision de produire ou non des bébés incombe aux acheteurs d'ovocytes eux-mêmes, et est influencée dans une plus large mesure par les pratiques institutionnelles des professionnels de la santé et les mécanismes de gouvernance reproductive. Alors que certains contextes révèlent que les médecins sont les principaux décideurs, d'autres montrent que les politiques de gouvernance reproductive retirent la décision des mains des individus. Dans tous les contextes, les médecins associés au commerce d'ovocytes ont un niveau d'agence plus élevé que les acheteurs d'ovules pour décider de la provenance des ovules. A bien des égards, la popularité du don d'ovocytes et du tourisme reproductif est associée à une liberté et un choix accrus. Cependant, cette recherche montre que si certains individus et groupes peuvent avoir plus de pouvoir sur leurs décisions en matière de procréation grâce aux capacités étendues des technologies de procréation assistée, l'industrie transnationale du don d'ovules restreint la liberté de procréation pour de larges pans de la population mondiale. Plus particulièrement, ce sont les femmes du Sud à la peau foncée qui profitent le moins de l'exploitation du marché des ovules. Les facteurs contextuels internes de chaque cas interagissent avec les mécanismes plus larges de la gouvernance mondiale de la reproduction, perpétuant et exacerbant ainsi la reproduction stratifiée et les effets inégaux de la mondialisation sur le Sud. En outre, les pratiques qui promeuvent les idéologies eugéniques de pureté et de supériorité de la race blanche sont prévalentes dans le don d'ovocytes transnational, ce qui signifie la reproduction d'une hiérarchie raciale dominée par les Blancs à l'échelle mondiale.
Source :
Commodified Bodies and Commercialized Reproduction: Preserving the Global Racial Hierarchy through Transnational Ova Trade off Milena Jeffers Department of Sociology, Brandeis University SOC 133b: Sociology of Reproduction Dr. Siri Suh - 13 December 2019